华严经-世主妙严品 13：没智慧的大悲心易落于爱见大悲，最重要的是冤跟亲平等平等

华严经-世主妙严品 13

大方广佛华严经（八十华严）

世主妙严品 13

梦参老和尚主讲

我们现在讲这个华严法会，毗盧遮那佛的常随众的八部鬼神众，上回讲的是十九种，十九种是神众，现在讲第二部份四王众。四王众有八段文，前四说杂类，后四是能统领的天王，所统领的是八部，我们第一部的阿修罗讲过了。第二部迦楼罗王我们讲过了。我们现在讲第三众紧那罗王。佛的护法八部之中，常随众的紧那罗王，我们把这些个跟普通的，其他经论所说的紧那罗王不同的，名同涵义不同，他们的位不同，地位不同，他们是大菩萨寄位显的，把这些个鬼神，我们把他看成跟文殊普贤观音地藏是同等的，华严法会在多数都是八地以上的菩萨，证得一真法界，因此虽然他是寄位鬼神众，寄位不是实际受报。

复有无量紧那罗王，所谓善慧光明天紧那罗王，妙华幢紧那罗王，种种庄严紧那罗王，悦意吼声紧那罗王，宝树光明紧那罗王，见者欣乐紧那罗王，最胜光庄严紧那罗王，微妙华幢紧那罗王，动地力紧那罗王，摄伏恶众紧那罗王，如是等而为上首，其数无量。类似这些个紧那罗王，他们的数量是无量的，无量言其很多，不能以数字来形容，什么叫紧那罗王呢？就这个神的本位说，他这个疑神疑鬼的，怀疑心很重，叫疑神。另一种叫他说，其他人看见他，怀疑究竟是人不是人，所以叫疑神。因为他是人，顶上长个角，形呢像人，但是他头上长个角出来，那就不是人了。人头上没有角，牛长角，又像兽类，但是他是人，相貌很端正，人见他生怀疑，说他是人呢不是人呢，依杂生类说，在佛经里头杂生类就是似人非人这一类，叫杂生类。他属于畜生道摄，不是人。

又者他是帝释天的天帝的执法的音乐的乐神，是四天王的眷属，这一类的很多，寄位的大菩萨，以这个同类摄，示现跟他一样的，示现一类来度这些众生。就是紧那罗王这一类。这些菩萨示现的，似众生而非众生，示现紧那罗王不是紧那罗王，因此这些鬼神众，佛的常随众里头的鬼神众，大家得以这样看法。如果这个经这个教义是属于小乘的，是属于方等的，那他就不是菩萨寄位了，但他在华严部里头那不同了，这些全是寄位的菩萨，小乘教义讲他是这一类众生，似人非人，属于畜生道摄，尽管他有神通有自在，比人的神通大，他属于天人，给帝释天做乐，他比人大了，属于天道摄，但是他是天道的畜生，畜生类，示众生而非众生，这些个呢，因为寄位的缘故，他们用这个法来调戏自己，乐器调戏自己，就是他自在的游戏，另外他以乐器来摄受众生，他虽然是似人非人，他能现的，比人的神通妙用大得很，不说寄位，就光说这些个本身的紧那罗王，知道了这种形式了，大家对这个神要另一种看法，我们经常说你疑神疑鬼的，就这个涵义，疑神疑鬼，我们经常说狐仙长仙，人间有狐黄柳豆四种仙，但四种都是畜生，这种畜生他属于仙道摄，就是我们人间所说的仙，狐狸能修成仙吗？他是这一类，生到这一类仙狐之类，像人，有人中的神仙地仙，像这写小说啊，神通妙用那些神仙，人中的地仙，他是另一类。对这个神得这样看法，这都是修道者，或者念头错了，或者干什么错了，他有福报，他又有修行，没成道业，堕落的就堕落这一类。

大家看过六祖坛经吧，六祖坛经有这么一段故事，六祖这天讲经的时候，临完了都走了，有一个老者不走，六祖就问他，你还有什么请问的吗？他说我请问祖师，修道者修成功之后，这些过去历代的大德祖师，落不落因果，在这个因果当中受不受报？落不落因果？六祖大师就问他，你怎么这样问呢？请问的原因是由何而来的？他说我过去是说法的大法师，有人请问我，历代的大德们他们在行菩萨道的时候，利益众生的时候，有示现做这个些事，还落不落因果？六祖大师就问他，你怎么答复的？他说我答复的不落因果。他已经成道了，还落因果吗？不落因果。因此这个答复是错误的，我就堕了野狐身五百世，死了又转狐狸，死了又转狐狸，我是化现的人身，来这闻法的。六祖大师就说，你再请问我吧，他就请问六祖大师，他说这些大德已经成道了，他们还落不落因果？六祖大师答复跟他答复的不一样：不昧因果，不落因果跟不昧因果，中间只错一个字，一字之差，不落因果是再不受因果了，六祖大师答的是说不昧因果，不昧呢，因果是清清楚楚的，不昧因果，不昧跟不落就差这样的，还受不受报，还堕不堕，六祖大师就说不昧，随缘。佛成佛了，还受不受报呢？以前欠的照样还，你入了佛门，出家了，你过去所欠人家的历世冤亲，还报不呢？这个涵义，还是要还的，欠人家的一定得要还，但是那是自在的还。

举个例子说吧。你过去欠人家一万块钱，隔了好多世，但是这一万块钱还有利息啊，咱们说有驴打滚的利息，驴打滚那个钱就翻一倍，还有放高利贷的呢，就这个涵义，放高利贷的，这个剥削人家，巧取豪夺，那以后还不还人家呢？还，我们生生世世的冤亲，因果缘起延续不断，就是这个原因。那你怎么解释呢。过去时候你很穷，你欠人家一万块钱，你没办法还，还不起，又经过好多生，好多生又有利息了，这一万块钱可能变成十万块钱，再还就得还十万块钱，但是你现在已经成了十亿，一亿了，那你还一万块钱简直是无所谓的，对你不痛不痒的，当你修成道了，那你再还报，还他命债也无所谓了，在你是游戏，这是涵义，不是不还，一定要还，还的时候是自然的，而且还很愉快的，你感到你今生受了委屈，冤枉，没有冤枉的事，学佛的人知道，这叫因果报应，哪有冤枉的？现在好像你受害，别人把你陷害，你想到过去你陷害过他，他今天才陷害到你，不是个人，整体有整体的因缘，某个部分的部族跟另一个部族，冤冤不解的总这么打，这个国家跟那个国家永远这么打，没完没了，这是过去的。

咱们现在讲的天道这些鬼神，人间的乱，天道先乱，我们头前讲到阿修罗，阿修罗常时跟天人打仗，天上打了，人间才打，看哪个战胜，如果这个社会邪知邪见很多，正义不能兴，地水火风四大不调，天灾人祸很多，你就知道了，知道什么呢？这个时候天道也很乱，因果是没错的。但是我们现在讲华严经，这些个鬼神众，那是大菩萨示现的，菩萨示现的众生，而不是跟这个众生一样的，示现人，这叫化现，不是实际。人有四生胎卵湿化，大家都看到演戏剧的，那个孙猴子孙悟空，石头生的，是化生的猴子，也不是化生的人，大梵天，或者我们生到极乐世界去，化生的，不是胎生，化生的。这些八部鬼神众，有的是化生的，有的是胎生的，各个不同，像我们前头讲的金翅鸟王，大鹏金翅鸟它是卵生的。胎卵湿化四类众生。

我们这里头对于每个神都解释他，先讲他的德行，德行是修道所成就的，那是德，他示现的这个种类，那德就隐了，他菩萨的德就隐了，因为他示现众生，得跟众生样的，示现是畜生那你得跟畜生一样的，他是度这个畜生，就跟他示现同类。我昨天跟大家讲，那个骡子牛，它都有阿修罗，有那一类的，它不是真实实在的，咱们是人是真实实在的，受报也是实在的，享福也是实在的，这都是实在的。菩萨示现就不是实在的了，我们这个实在的，在佛菩萨看是幻化的，如梦幻泡影，在我们身受者，我们幻化不了，我们把它当成实在的，受苦真是苦，如果你认为是实在的，受苦不苦了。如果我们观想成就了，你静坐的时候，不感觉是苦了，这是总说，现在我们讲的都是鬼神众，懂得这个涵义，别把它当成个一般的平常所说的鬼神对待，就不对了就错了。这跟佛闻法的，常时护法的。

第四种。复有无量摩睺罗伽王，所谓善慧摩睺罗伽王，清净威音摩睺罗伽王，胜慧庄严髻摩睺罗伽王，妙目主摩睺罗伽王，如灯幢为众所归摩睺罗伽王，最胜光明幢摩睺罗伽王，狮子臆摩睺罗伽王，众妙庄严音摩睺罗伽王，须弥坚固摩睺罗伽王，可爱乐光明摩睺罗伽王，如是等而为上首。每个摩睺罗伽王都统领很多眷属，眷属有多呢？广大无边，他们都是修习广大方便，度这一类众生，令这一类众生永远不再愚痴了，这种众生非常的愚痴，什么叫摩睺罗伽呢？叫大腹行，大腹行是指着什么类说的呢？蟒蛇之类的，堕到这一类，菩萨为了救度这一类众生，示现跟它同类，摄伏它们那个呆痴，这类众生是不明事理的，不但理上悟不得，就是事它们也不知道，度它们让它们舍呆痴，这是蟒蛇之类的。菩萨度众生的时候，无类不现身，每一类都有大菩萨在那救度，当然我们人类更多了，菩萨在人类示现人的菩萨，这个大家理解到了，不加解释大家也知道。这上摩睺罗伽王。

第五夜叉王。复有无量夜叉王，所谓毗沙门夜叉王，自在音夜叉王，严持器仗夜叉王，大智慧夜叉王，焰眼主夜叉王，金刚眼夜叉王，勇健臂夜叉王，勇敌大军夜叉王，富资财夜叉王，力坏高山夜叉王，如是等而为上首，其数无量，皆勤守护一切众生。

夜叉王就是北方的天王。我们现在举这个，前头这一句，无量摩睺罗伽王，王者就是主，统领以下的这个，为什么这些都加王呢？王者是自在义，它还统领好多好多眷属，因为它是王，一个国王统领一个国家，所举这些个都是王，每一王他还有好多他的臣民，加个王就是这个意思。什么叫夜叉王？就是北方天王。我们四大天王中有毘沙门天王，要从他所领摄的，属于天人摄，这个天王都如是的，每个天王都有两部，夜叉翻清洁，它飞快速疾，还有名叫苦活，苦是受苦的苦，活是生活的活，苦活。附属于夜叉王的叫罗刹，罗刹翻可畏，看到它可怕，我们经常形容夜叉，夜叉好像是恶鬼一类的，最凶恶的最残暴的，但这个不是，这是菩萨化现的。北方天王梵语叫毘沙门天王，华言叫多闻，他以福德智慧得名的，多闻就闻四方，东西南北，他统领的都是夜叉，同是一天，他们分有九众，为首的，十众为首的是王，其余九众是王所属的，属于天一类而非天，四大天王都如是。

这一类它是飞空噉人，在空中行走，吃人的，它吃人不吃你的肉体，只吃你的心血，但是你得是修道的，不是修道的心血它不吃你的，它吃你没加持，修道者，平常我就遇见过，怎么遇见过呢？我刚出家，我的师公，我师父的师父，这位老和尚道力非常地好，生活非常艰苦，有时候几天吃不到饭，这是我们廟上的故事，但是他攒一文钱，能买一块砖就买一块砖，他修这个廟在北京颐和园后边，那叫清凉桥，这个廟现在没有了，过去在，他把这个廟修好了，他是我的师公，我师父的师父，上圓下福老和尚，圓福，大家说他福报大，他最苦了，反说的，很有修行，我们叫他会修，前三代会拆，现在他会修，他怎么修，他翻过来，那个老和尚从后来拆，拆着卖，这个老和尚从前面修，先修山门，完了修天王殿，一步一步往里修。

我刚出家不懂事，有一天夜间，他专持法华经，他法华经能背，好多经他能背，他是他没读过一天书，你让他读经他都认得，但是离开经外头，他不认得了。这是特点。在经本他能背又能念，老和尚这个字念什么，他不认识了。你把经上的字抽出来问他，他不认识了，离开经他就不认识了。照着经本能读，他很修行，日中一食夜不倒单，他苦行。他有天夜里到外头去，我们寺廟里的厕所离寺廟都很远，是一种大困难，寺廟的和尚的大困难，就是上厕所。而且是那个大厕所，大家共用的，他上厕所回来，穿的就是我们这个衬衫了，全是血，身是全是血，我们不晓得他受了什么灾害，问他他一声不吭，大家就给他洗洗身，把他的衣服给换了，他也不理你，一句话也不说，他就坐那儿坐去了。

隔了三天好了，我们就问他怎么回事？他说夜叉食我的血，身上一点伤都没有，但是浑身是都是血，夜叉食修行人的心血。他遇见那个天夜叉吃他的血，因为他是修道者。我后来看到夜叉吃人，不是吃你的肉体，不是每个人他都吃，他看什么样的夜叉，他要找什么样的人吃，夜叉是食人的，夜叉王。这是故事了，

在清凉国师引证里头，在大般涅槃经，十一浮囊喻中，罗刹乞浮囊，要一个水囊，装水的袋子，这种罗刹叫贪欲烦恼破戒，知道吧，出家人，贪欲心重烦恼重破戒了，但是他还有正确的知见，虽然破戒了，知见还正确，就堕落到罗刹道，叫爱罗刹，第一种爱罗刹。还有一种知见不正，拨无因果，起诸邪见，不是断见就是常见，这是第二种。因为这样子见破了，破见这个罪过就大了，这叫罗刹。罗刹专门引诱修道者，比丘尼比丘要注意了，让你破戒，让你产生邪见，入邪见网，像我们经常不是落于断，就是落于常，总不能契合中道，断常二见不除。破见不好度，破戒忏悔还能可以得度，破见了很难的，他说我没罪啊，问题只是看问题，看法跟正见不一样的，邪知邪见，所以破戒你忏悔，或者再补好度，破见了他执着得不得了，你让他转换他那个看法，比什么都难，往往吵嘴闹架了，就是两个知见不和，看问题的看法相反的，这类的，为什么爱见的罗刹，破坏你的法身慧命，邪知邪见，破坏你的现生。这类的不破见的爱见罗刹，他对你法身慧命没什么伤害的，如果破见的他对你法身慧命就有伤害了，经常说的爱见大悲，你会堕罗刹的，有大悲心，但是爱见大悲，或者你的情人，对你六亲眷属，你大悲心就有了，跟你没关系的，大悲心没有了，这不叫大悲，这也不叫慈悲，这叫爱见。

这个夜叉跟罗刹同一类，都是毗沙门所摄受的，这个毗沙门它到处闻法，这是说的毗沙门王，因为它有福德，闻法有功德福德，闻于四方，这是多闻天王。

第六龙王，复有无量诸大龙王，所谓毘楼博叉龙王，娑竭罗龙王，云音妙幢龙王，焰口海光龙王，普高云幢龙王，德叉迦龙王，无边步龙王，清净色龙王，普运大声龙王，无热恼龙王，如是等而为上首，其数无量，莫不勤力兴云布雨，令诸众生热恼消灭。

龙王就是四大天王像里头有龙王，拿蛇的那个龙王，是西方天王。这个龙王相貌很丑陋，毗就是遍，普遍的意思，博叉是多，具足说噜波，此云色，这是它根上所表现的，眼耳鼻舌身意，意不说的，眼耳鼻舌身有种种色，它率众二部，一部是龙，一部分是鬼，这个鬼叫什么呢？富单那，富单那叫热病鬼，人发高烧或是中邪，可能中了热病鬼。娑竭罗呢？此云海，翻汉言就是大海，旧译就是晋译华严，管它叫多舌，多舌是爱说话，又云能害，意义含着很多，所以就没怎么翻，龙王的意思，龙王有多种，不是都在海里头，被它吸，它发瞋恨被它气息熏吸了，不论人不论畜生都会死的，会得它的热恼病，在阿耨达池的龙王，它没有热恼病。

龙有四种烦恼，四种热恼，这些个龙王就没有了，大智度论说，这些龙王都是七地以上的菩萨，八地，须弥藏经上说，马形的龙王，它有象形的龙，蛇形的龙，蛇形龙最多，马形的龙，鱼形的龙，还有虾子螃蟹这类的龙，示现种种。象形的善住龙王为主，蛇形的难陀龙王为主，马形的阿那婆达多龙王为主，鱼形的婆楼那龙王为主，虾蟹形的摩那斯龙王为主，龙王还有很多，我们所看见的，那叫畜生的龙，跟鱼相等，跟鱼看着差不多。我曾经往西藏走，在西藏一个边界上，人家说那个地方有个的大池，西藏的好多池，池塘的池，西藏都叫海，都在山顶上，山顶上的海，大山顶上有海，什么原因呢？原来的康藏地区它是海底，地壳湧上来之后，有些个它有洼陷的地方，那就成海了。

阿耨达池都是海，我寻那高山上有海，腾格里海就不说了，他们叫神海，走到一个县，有个县治叫道府，那个山路上有个大水塘，我们看见那个大水塘，其深无底看不见，不是清凉的，黑的，水是黑的，凡是看到水是黑的，就是它深得很了，舀上来水是清清凉凉的，因为它在一千丈以下了，或者二千丈了，你再看那海的水，为什么在西藏都叫海，他们不叫江河啊，有的叫河，叫河的都是长流的，凡是停那不动的，它跟海接触的。走到那，给我们摇骡帮的那个人，问我们看见龙没有？会下雨会行云，在我们听着是新奇的，我说有这等事，他说旁边就有，我们就到那去看，他说看你的运气啊，那时我会藏话的，他跟我说西藏话看运气，我说这要看什么运气呀，他说运气好你能看见，运气不好，你看不见。它不出来了，要看今天该下雨不，要该下雨你看得见。

我说要下雨我们怎么走路啊？他说这个地方雨都不大的，顶多下一个小时，或者半个小时，马上下马上就睛，山里都是这样子，那不是我一个人，我们走路的好多人，大家都好奇，想看看，看看龙什么样子，他就领我们去看，大概等了不到一个小时吧，本来池面上什么都没有的，很清净的，一会儿就出来的，大概不到一尺吧，很短的小鱼，我们看这不是小鱼嘛，但是鱼都是黑的，你看不清楚的，它也不让你看清楚，很怪，他说你看啊，不要出声。那就静静看吧，一会儿它就钻起来了，那小鱼带着一股水就上天了，它一到天上，大概也不过几百公尺吧，天上就乌云来了，就是乌云，我们知道这个鱼上去的才有乌云，但大海很注意看这乌云，看见一个炸雷，打个雷，一会儿就下雨了，你就看不见了，哈一阵大雨，那大雨是暴雨，不过半个小时，我们几个人都在那看着表，大概四十多分钟吧，没有了。

它那个地方很怪呀，雨一停云彩就散，太阳就出来，太阳一出来了，在天上一股水，像水一样的，反正你看不清，又回到这池子里了。一看这池子，还是那些小鱼，大概只围那池子游三转，沉底下去了，这就叫龙。我说这是什么龙啊，像我们画画那个五角金龙，哪有这样龙啊，你看电视上演过去的乾隆皇帝，雍正皇帝，都穿着龙袍上地个龙，实际不是这样子，实际不是这样子。我们讲这个龙跟那个不同，这个龙好多种呢，有像象形的，有像蛇形的，有像马形的，有像鱼形的，像虾蟹什么的，都称为龙，各种形象不同。从文字从经义教义讲，咱们这个不同啊、

这底下清凉国师华严疏钞，有这么一段，须弥藏经有两卷经，下卷经里头，功德天自己敘说，功德天是龙，它说我跟佛，这个佛就指着世尊释迦牟尼佛说的，往昔因陀罗幢相王佛所，我们共同发的誓愿，现在释迦牟尼佛愿满了，成佛了心意满足了，我的愿也满足了，所以现在如来出现于世，我也住在功德之处，我今虽复住在功德处，犹未圆满昔本的誓愿，由于我过去发的愿不同，愿还没满，所以以是之故，这个处多有象龙，它是象龙一种。有的时候这同类的恼害众生的，有一种恶龙，请佛除灭，佛就告须弥藏龙仙菩萨说：汝于往昔燃灯佛所，你就示现诸龙，示现龙化度诸龙去了，起大勇猛，经四生龙，胎卵湿化四生都有，乃至于我们前头的，或者现象形有，马形的驴形的，鱼鳖虾蟹形的都有，但是主题就告诉他，四生都有龙，恶毒的毒气的，见毒的触毒的，齿毒的贪瞋痴毒的，云何当令如法除灭呢？那个时候，彼菩萨答，这菩萨是龙身的，说我入其宫，入到其宫就是龙所住的，我们说龙宫是水，它也是宫殿，不是水。

入深三昧，当降伏那个龙，我从那个阿僧祇劫以来，修行勇猛精进，能教化一切众生，说这些个众生是此诸龙王，教化他们于大乘法，华严大乘的法，精进修行，那么这个叫善住龙王，示现一切象形的龙主，难陀龙王，为一切蛇形的龙主，阿耨达龙王，为一切马形的龙主，这叫婆楼那龙王，为一切鱼形的龙主，叫摩拿稣婆帝龙王，为一切虾蟹形的龙主，如是等诸大龙王，能与众生作诸衰恼，自余诸龙自力不堪，作上衰患，此五大龙安住大乘，有大威德，是大龙王各各于佛前，率诸眷属而不令它起任何的灾祸，都入了佛法僧三宝种性，久于世间不令速灭。在世间化度众生这都是行菩萨道了。

有时候说这个龙行云布雨，有时候行云布雨散诸灾毒，说这个治病灾毒，游行疫病发展啊，禽疫发展啊，还不知道内在还有个原因呢，风里头雨里头，云下的雾里头，那是众业所感的。但是他以善法来呢？法雨普沾，消灭这些灾害，消灭这些热恼。夏天很热恼的，下那个微细的小雨，感觉非常清凉，除了这个经文上讲的龙王，还有守藏龙，守藏龙是不沾水的，宝藏之中有龙在守，其实我们看见就是蛇，经常藏经楼上有小蛇，烧香啊供啊，有时候有，有时候你就见不到，有时候它就出来了，趴在供桌上。有的寺廟有，那得这个廟的和尚有点修行，有点道德的，这叫守藏神。至于龙树菩萨取华严经，他在藏经楼收的，那是守藏龙，就是龙宫，那个龙宫不是海里的那个龙宫，取华严经，是在这个人间的楼里头，这个我们没有神通力见不到，就像太阳月亮，太阳还没说了，月球我们飞机到了，这个月球跟我们佛经说的月球，跟我们神话的月球里头有嫦娥，嫦娥奔月啊，有吴刚，还有个兔子，说天晴了，还有棵树啊，还有吴刚在月球造酒啊，美国飞机上了月球里头去，把那石头取下来一块，在美国纽约博物里面看，这些神话都破灭了。但是跟佛教所说的不一样了，佛教所说的月球，月天子宫，是在空中，不是月球上，四在天王我们没见到，但蛇我们见到了，这都四大天王的，北方天王的部属。佛所说的这个事实，跟社会传说的事实是两回事，别拿这个来对证。

第七鸠槃荼王，复有无量鸠槃荼王，所谓增长鸠槃荼王，龙主鸠槃荼王，善庄严幢鸠槃荼王，普饶益行鸠槃荼王，甚可怖畏鸠槃荼王，美目端严鸠槃荼王，高峯慧鸠槃荼王，勇健臂鸠槃荼王，无边净华眼鸠槃荼王，广大天面阿修罗眼鸠槃荼王，如是等而为上首。还有他们的眷属，其数无量，皆勤修学无碍法门放大光明。这是南方天王毗楼勒叉，咱们叫增长主，就是增长天王，南方增长。谓能令自他的善根增长，此王更领一部，叫薜荔多，薜荔多就是魇魅鬼。这一类的众生障碍深重，菩萨示现到这里头来，度这一类众生，以智慧光学习权实诸法，使这类众生都能得度。权就是示现的，实就是证得般若根本智的方便智，用方便智来利益众生。这类天王大致就是这样。疏钞没有详细介绍。

还在乾闼婆王。复有无量乾闼婆王，所谓持国乾闼婆王，树光乾闼婆王，净目乾闼婆王，华冠乾闼婆王，普音乾闼婆王，乐摇动妙目乾闼婆王，妙音狮子幢乾闼婆王，普放宝光明乾闼婆王，金刚树华幢乾闼婆王，乐普现庄严乾闼婆王，如是等而为上首，其数无量，皆于大法，这个大法是指华严，是指心法说的。深生信解，欢喜爱重勤修不倦。乾闼婆就叫寻香，喜欢玩乐的这一类人，说是诸乐儿，喜欢欢乐的快乐的，不事生产的不事生业的，但食饮食的香气，他去求快活去，食那个香气。还有些作乐的人，音乐的乐，不是吃的药。欢喜音乐，这类都喜欢奏乐，喜欢乐器，做音乐的器皿，三弦五弦七弦笛子，这是乐器，以这个得名。但是他们吃的只是香气。住的处所就是十宝山间，只吃香味就行了，这是帝释天的乐神，给帝释天负责唱歌的，拉乐器的弹琴的。

但是这类天王是东方持国天王，护持国土安众生故，他领的众叫毗舍阇，就是噉精气，噉有情和五谷，只噉它的精气，只取它的气，所说的大法，缘起诸法，皆于大法深生信解，欢喜爱重。这个大法是什么大法呢？缘起法，性空缘起，一切法都是缘生的，缘生而生诸法，缘起，他非常的信解，不但信而且还解，解而后行行而后证，这是大菩萨了，深心爱重。

这类天啊，人天的帝王，第三月天子下十二段，明欲色诸天众，天者是自在义，这跟大家前头讲过了，天者自在义，天是什么，是我们自然的心。我们讲神通，神名天心，通呢就是智慧的性，通名慧性。前头这些个就是讲八部鬼神众，第三呢月天子以下有十二段，明着欲界色界一些天众，天是自然义，还有自在义，还有光明义，还有清净义，天者就是清净的意思。在大智度论里头讲，天有三种：一者人天，人天就是帝王，人间的帝王。二者生天，欲界色界诸天。三者呢叫净天，是佛菩萨寄居的，叫第一义天。天人寿命的长短，身体的大小，衣服的轻重，宫殿的胜劣，在俱舍论的第十一卷瑜伽论，起世经说的非常的多，这不是我们讲华严要说的义，此处就把他略了。只是举这个诸天子，略表一下。现在先明色界天，后头有五段，都解释色界的诸天，说天先从月天子说起，初明月天子，月亮有月亮的神众。

复有无量月天子，无量的月亮，在三千大千世界，一个佛教化的国土，无量个像我们这样子的南赡部洲，无量就是不是一个二个三个五个，一千二千，一万二万，无量，众生无量，众生寄居的处所世界也无量，这为首的月天子。华王髻光明天子，众妙净光明天子，安乐世间心天子，树王眼光明天子，示现清净光天子，普游不动光天子，星宿王自在天子，净觉月天子，大威德光明天子，如是等而为上首，其数无量，皆勤显发众生心宝。显众生的心宝，就是让众生回归自己的本心。月者缺也，月是亏缺的意思，我们写明，日月加起来就是明，月就缺半边，它是水精宝所成的，下面颇胝迦宝，是水精所成的，它有两种作用，一种能冷清凉义，能照光明义。菩萨寄位到月天，得到清凉，清凉是慈悲，慈悲就与乐，众生热恼很厉害，让它清凉清凉，给他快乐。热恼当中一得到清凉，你就快乐了。光明就是在生死长夜流转当中，清凉月等菩萨，他给你示现清凉，消除你的热恼，这个涵义，总解释这个月天子。

他所修行的，所得到成就的，形容所得的德，它能使众生的心，心是众生的心宝，你把一个光明的珠子放到水里头，那里头就现了月亮，流润发光，我们那个清净心，原来本具的清净心，我们最初相信自己，是毗盧遮那佛的那个心，清净心遇了外缘，我们的清净心被污染隐没了，不能发光，遇到清净的外缘它不发光了。发什么光呢？发慈悲的光，发智慧的光，要能生起，生起就是能发的意，生呢，是由你原来具足的性成就的，不是外边入的，我们成佛这不是外边入的，成就了也是你本具的，遇着恶缘染污了，使你蒙蔽了，你那个清净月的光明，本具的心态发生不出来，若遇了慈悲的引度的缘，遇到佛法三宝的缘，你的正因就显现了，它就生起了，这个生起不是外入的，是你本具的，是你性体本具的。

生跟不生，不是两个，是一个，说你发心，能发的及所发的，能发的还是你本具才有，有了这个心才发了菩提心，菩提心叫觉。月的光明清凉，形容我们本体的心，发心，发菩提心，发菩提心的三种涵义，发菩提心得具足三种心，三个都圆满了这叫发菩提心。一个厌离心，对于这个社会，这个世界都生厌离，你心里不贪恋，厌离心就是现在你生活当中，日常你所处理事务当中，生这个地球上的都是苦恼没有快乐，因此你生起厌离心。生起厌离心你自己就自度了，为什么想生极乐世界也好，修禅定功夫也好，闻法修智慧也好，这就是觉心。觉心当中必须得有大悲心，你厌离了，觉得这个世界上，还有很多苦恼人他不知道，他不懂得不明白，你闻到佛法明白了，你也劝他们，劝他们也要生厌离心，这个你就是大悲心，大悲心就是利益一切众生，悲是什么意思呢？咱们刚才讲慈，慈是给他快乐，悲是拔他的痛苦，痛苦给他除离了，慈能与乐，给他快乐，悲能拔苦，把他痛苦给他消失。

但是你没智慧啊，大悲心容易落于爱见大悲，跟我有关系的，跟我是亲属的，我看见这个人就喜欢，那前世无量劫的因缘，你生起大悲心愿意度他，高兴，如果他前生是你的仇人，你一见他就生起恨心，无缘无故的，无论他相貌的丑恶，一见到他就生烦恼，这说明了冤家路窄，又会到一起了，那怎么办？最重要的是冤跟亲平等平等，你度冤家了，你把冤家度了，冤家不给你祸了，这种得有智慧，大悲心，第三个就是有智慧心，般若，厌离世间生起大悲，大悲完了必须得具足般若智慧，三个合起来发个觉悟的心，这样才能觉悟道路上走，走到究竟成到佛果，菩提道证得菩提果，你从菩提道才能到菩提，究竟阿耨多罗三藐三菩提，才能到得菩提，必须得有这三种心。发起本心者，以这三菩提心证得到菩提果，能显发你本具的心，显发菩提果。

月天子他摄受示现月天子，大菩萨寄位的时候，度一切众生，给众生清凉，消除众生的热恼，恢复众生的本来面目，这是月天子。咱们先讲的是三十三天，帝释天忉利天，四天王天，四天王天每个天统领八部鬼神众，四八三十二，加上帝释天，三十三天，统领叫三十三天。又说这三十三天叫六欲天，他跟人间相似，我们讲到夜摩天就不同了。

复有无量日天子，光焰眼天子，须弥光可畏敬幢天子，离垢宝庄严天子，勇猛不退转天子，妙华缨光明天子，最胜幢光明天子，宝髻普光明天子，光明眼天子，持胜德天子，普光明天子，如是等而为上首，其数无量，皆勤修习利益众生，增其善根。

我们经常一讲日就是太阳，日者是什么意思呢？是充实的意思，日就是实，实实在在的，常充实。怎么成就的，他火精所成就的，能热能照，他发出热能来，但是他要现出光明来，表菩萨的智慧智照。前头讲月，月是阴德，这回讲太阳，讲日，日是阳德，太阳的功能能破黑暗，就是我们破根本的无明，破根本惑，二能清凉，清凉消除众生的热恼，以这个利益众生，我们一般在冬天很盼望太阳出来，太阳它就有个温暖意，夏天它太热了，你又生厌烦了，但是它照智，它所照现的智慧都如是，你身口意三轮清净了，就叫解脱，不论破暗照相，清净这三种都不离，不离什么，不离法界义，同是一法界，超出一切所办的事业，就叫幢。形容着太阳是可敬的，是光明幢，做恶的坏人就怕光明，那叫畏日。但是你说五谷的生长，花草树木一切的开花结果，都得靠着太阳，就说我们要修行得增长善根。

复有无量三十三天王，所谓释迦因陀罗天王，普称满音天王，慈目宝髻天王，宝光幢名称天王，发生喜乐髻天王，可爱乐正念天王，须弥胜音天王，成就念天王，可爱乐净华光天王，智日眼天王，自在光明能觉悟天王，如是等而为上首，其数无量，皆勤发起一切世间广大之业。在佛地论里头说，妙高山就是须弥山，它的四面每一面都有八大天王，帝释居中，所以叫三十三天。佛地论里头这样解释。具足云叫释迦能，为什么呢？因陀罗主具足了，释迦提桓因陀罗，提桓天叫能天主，释迦就翻能，我们释迦牟尼佛翻能仁寂默，能，能仁就是仁慈的意思，就是智慧，寂默就是定，这个天跟释迦牟尼佛同姓，说起来就叫能天主，抚育劝善，大多数帝释天都是菩萨寄位的，有的时候翻铄迦罗，铄迦罗就翻帝，帝王的帝。

楞伽经的大云疏上，天帝名有一百零八个，我们取它总的，因陀罗就翻尊重的意思，三十三天共尊重的，三十二天共尊重的，他是三十三天，这叫释迦。又者把它翻成勇猛，威德勇猛超过其他的诸天。又各不兰陀，不兰陀翻降伏，能降伏阿修罗，阿修罗跟帝释天都是战败的，因为在德中的语言，教化众生，生起了广大的业行，能令他所统领的，大家都能修普贤行愿，这个天居于大地天的顶，他属于地，帝释天跟大地的顶尖，大地的顶，他一共统领四洲，我们这是南赡部洲，须弥山顶，北边叫北俱盧洲，西边是西牛贺洲，东边是东胜神洲，这是四大部洲，这四大部洲其他三洲讲的很少，我们看到，韦驮菩萨他是三洲感应，他从不到北俱盧洲，北俱盧洲不信佛，但是修福报，这一类的众生，就像我们在美国，我看见很多的慈善家，他死后的财产不会给他子孙的，像铁路大王，他修好多慈善医院，把他所有财产贡献做慈善事业，他有福没得智慧。

帝释天是福慧都具足，大多数都是菩萨寄位，因为度众生，寄位度众生。他在天上感觉到，如果这世间上做恶的多了，生天的就少了，阿修罗道就胜了，要跟它打仗，阿修罗就厉害了，如果这世间做善的多，天道就胜了。这是经上说的，我们也能感觉到，帝释天跟四大天王所率领的鬼神，他跟人间接触最近，我们所见到有鬼有神啦，不错，他跟我们人间很混淆，他不像夜摩天、他化自在天、兜率天，他跟人间接触的就远了，大梵天梵天十八梵天，人跟人间就断绝了，他是清净的，特别是这三十三天，他跟人间生活很相近，贪瞋痴也很重，比从的福报略微大一点，他能生天呀，生天做好事多。但是他有佛法的加持力，那就不同了，这说没佛法的，帝释天的情况大概是这个样子。

复帝释夜摩天。复有无量须夜摩天王，所谓善时分天王，可爱乐光明天王，无尽慧功德幢天王，善变化端严天王，总持大光明天王，不思议智慧天王，轮脐天王，光焰天王，光照天王，普观察大名称天王，如是等而为上首，其数无量，皆勤修习广大善根，心常喜足。

须夜摩天就是善妙，须就是善妙，夜摩就是时分，就是时候，善时分天，他们随着时分而分天，随着时分而受乐，大集经这个天，它用莲花的开敷，莲花开就是白天，莲花就是夜间，赤莲花开红莲花开就是白天，白莲花开就是夜间，所以叫时分。随着时间差别，受乐不同，时分受乐，但他心里经常满足。这些天王，或者罗刹王夜叉王，名字不解释，为什么呢？名字解释起来没什么涵义，每个人的名字，都存在家庭的喜好，各个人的名字不同，北方小孩生下来起吉祥的名字，南方不同，上海浙江江苏，小孩生下来叫小猫小狗，什么名字都起，叫些那个名字，那北方就不同，所以不解释名字。随他所做的事来定他的名字，名字都不解释。

第五兜率陀天。复有不可思议数兜率陀天王，所谓知足天王，喜乐海髻天王，最胜功德幢天王，寂静光天王，可爱乐妙目天王，宝峯净月天王，最胜勇健力天王，金刚妙光明天王，星宿庄严幢天王，可爱乐庄严天王，如是等而为上首，皆不思议数，都是不可思议的，数字很多，皆勤念持一切诸佛所有名号，这一天专念名号，但是诸佛，不是光念阿弥陀佛，一切诸佛。

什么叫兜率陀天呢？就是欢喜，满足了就喜足，弥勒菩萨现在住这个天，叫内院，释迦牟尼佛没降生人间的时候，也是住这个天，就是成佛的妙觉菩萨，在此示现人间成佛，等觉菩萨在这个世间示现成佛。心里欢乐意悦叫喜，我们心里高兴了，就欢喜，就是喜，什么都无所求满足了，喜足，他一欢喜满足了，现在环境他就过得，他就不再求了，无所求，就是这个天的天人，一切诸佛要成佛之前，都在这个天，这个天修念佛三昧者多，他不记一力，念佛三昧，招来的佛的体为体，以此为名，叫喜足，他喜足，欢喜满足。

为什么这样呢？因为诸佛同一体性，但是他分，这上没讲，疏钞没讲，但是兜率天分内院外院，生在兜率天外院，不知内院的事，内院都是菩萨，弥勒菩萨要降生人间成佛的时候，现在就在那个天上说法，像无著菩萨，弥勒菩萨在天上给他说的，瑜珈师地论，经常上天听弥勒菩萨讲，例如，传说哦，我们不能证实，也没有这个德，智者大师，近代的虚云老和尚，太虚大师，有些人说他们死后，都生到兜率天内院去了，凡是学唯识的，学法相的这一派，都是弥勒菩萨这一派，其实弥勒菩萨是全面的，但是我们学唯识的这一派，或者学瑜珈师地论的，不生极乐世界，他们发愿生兜率天内院。将来后头要讲的，到经文里都要讲的，前头都举例的，这些天王护法，到经文里都要讲，因为这是大众，闻法的大众，这些天都来闻法。

第六化乐天王。复有无量化乐天王，所谓善变化天王，寂静音光明天王，变化力光明天王，庄严主天王，念光天王，最上云音天王，众妙最胜光天王，妙髻光明天王，成就喜慧天王，华光髻天王，普见十方天王，如是等而为上首，其数无量，皆勤调伏一切众生，令一切众生得解脱。

化乐天是自变化，化乐天跟他化自在天两个不同，一个自己变化，以什么变化呢，一切乐具，音乐器具，二胡三弦古琴筝，这都是音乐器具，他自己受用所化的器具，不侵犯他人，名为善化，用这个转变、劝化一切众生，把那粗转成微妙，在音乐里头含有佛法，使他闻到音乐得度转化了，无中生有，突然间有了，没有作意的，乐即现前，作为音乐，音乐宝唱些什么呢？出世间得解脱，自作乐器就是这样，制作一切乐器自己做，他跟第七他化自在天对比了。

他叫得自在天王，妙目主天王，妙冠幢天王，勇猛慧天王，妙音句天王，妙光幢天王，寂静境界门天王，妙轮庄严幢天王，花蕊慧自在天王，因陀罗力妙庄严光明天王，如是等而为上首，其数无量，皆勤修习自在方便广大法门。

这是六欲天的最高天了。这是令他化做乐具，不是自己化，他化，自己享受，显自己自在，不用自己做，在寂静的环境当中，怎么样寂静呢？入理，寂静是说理，他的六根没有躁动，所以就称寂静，根即是门，根就是六根，外边的境界是空的，心里是寂静的，寂静境空根无躁动，所以叫寂静，见外边境界，一切都是空的，寂静境界门，门是通达义，鸯掘经上这样说，明见来入门，具足无减修，德中的物我，都是自在的广大法门，六欲天互此就结束了。

以下就是色界诸天，说明什么呢？佛在说华严经的，每类众生里头都有无量大菩萨寄位，寄这个位的不是这些天子，这些天子是大菩萨，这是六欲天，以上就讲大梵天，在华严经，我们讲讲来闻华严经的听众有好多，每类都有，但是这个天不是天，这个鬼也不是鬼，没有人，为什么没有人呢？凡夫到不了，声闻缘觉没有，佛就寄现人间，佛就是人，文殊普贤示现人间，那就是人，另外没有说人类，没有善男子善女人，我们从一开始到现在，讲了一个多月，中间有放假的日期，为什么说这么多种类，把诸天都形容，说这个法会，华严法会，不是一般的法会，不是其他经论的法会，佛刚成佛，初成道，说华严，还没建立佛教呢，还没度人呢，度天度其他的各类，这各类还是大菩萨，八地以上的菩萨，佛说的成道的成佛的，佛本身的法门，让这些八地菩萨尽快成佛，专度这些大菩萨上上根的，是度这些个。

而后开始到人间再说法，那就是人间的法门了，从度憍陈如五比丘开始，那就说人天乘，说二乘的声闻缘觉乘，完了说的通教的菩萨乘，完了说的大菩萨，就是终教的，在华严经叫终教的，先说小始后说终，终完了说顿，顿就是禅宗的意思，完了说法华涅槃，所有这些经论，都是从华严经而演义出来的，华严经里咒语非常多，是所谓的密宗，在华严经没有密，懂得这个道理了，为什么华严经说的这么多众，讲了好久，还没闻到佛说法呢？光说听众，谁说呀，说的还没说呢，现在光说集会了，像我们把这四百多人，一个一个说也得说这么长，把一个人的历史说，说四百多人的历史，恐怕说我们这些天也说不完，就是这个意思。你懂得这个意思，你就懂得华严经是什么意思了，好今天就讲到这里。